miércoles, 13 de noviembre de 2024

Delicta Carnis: Sacrificio, canibalismo y ritual. Por eeriernst


«… y en un acto de piedad, el águila arrancó el corazón de Prometeo». 

Muchos rituales asumen dos aspectos contrarios, apareciendo a veces como una sagrada obligación, en otras veces como parte de una actividad criminal. 

La pauta para la diferencia entre estos dos aspectos del acto sacrificial depende enteramente de la función y de la víctima, pues si bien hay sacrificios que guardan cierto parecido con una violencia criminal, es el ritual y la “pureza” de la víctima lo que le separa de un acto profano. 

La víctima es sagrada porque ha sido apartada de “lo otro” para poder ser sacrificada. Este tiende a ser un animal de una utilidad para el hombre, a la vez que muestre una mansedumbre y gentileza. Estos caracteres son los predilectos para hacer el sacrificio, pues, si bien el mero acto del sacrificio es visualmente violento, un comportamiento deliberadamente violento (léase violento como colérico, fúrico) no es aceptado, pues el efecto que se busca en el rito se vería comprometido o hasta anulado. 

La purificación, en cuanto al rito del sacrificio, no siempre puede ser eficaz aún y cuando las mayores contingencias y precauciones sean tomadas, no hay seguridad en contra de que aun el pequeño o el más mínimo contacto con la infección puede contaminar la comunidad. Ahora bien, uno de los factores del rito es purificar la violencia en sí misma. Sangre perdida puede, ya sea, purificar al pueblo corrupto o eliminar la corrupción del individuo. 

Agnus Dei 

—Sacrificio como expiación. 

El sacrificio ha sido descrito como un acto de humillación entre el certificante y una deidad. 

El propósito del sacrificio es restaurar la armonía entre la comunidad y reforzar el tejido social que todo deriva de esto. El sacrificio juega un papel importante en la sociedad. La última no es un instituto de algún individuo ni es un ofrecido para un individuo particularmente sediento de sangre, en cambio, es un sustituto de todos los miembros de la comunidad que han optado como sustitución de la penitencia de los individuos. Sirve para proteger a la comunidad entera de su propia violencia. Es fácil ridiculizar una religión tomando en cuenta desde tomándose en cuenta o centrándose en estos ritos excéntricos, ritos como los sacrificios realizados para atraer la lluvia o un clima benefactor. Hay un común denominador que termina la eficiencia de todos tus sacrificios y se convierte más evidente aún cuando está la comunidad va creciendo. Ese común denominador es la violencia. 

Marcar el sacrificio o los sacrificios en dos grupos, el humano y el animal. Esta división está basada en meramente un juicio de valor, pues se tiene la preconcepción de que uno tiene la categoría de víctima, el ser humano, mientras que el otro, el animal, es eminentemente sacrificable. 

Boccato di Gloria 

—El dios devorado. 

Si bien todo aquel que es todo aquel católico está familiarizado con el misterio de la eucaristía, donde el cuerpo de Dios se transmuta en la hostia sagrada y la sangre en el vino, esto puede parecer ajeno para hasta extraño o violento. Si se quiere para todo aquel ajeno a los misterios católicos, esta práctica de comer al cuerpo transfigurado de Dios no es única y exclusiva para los católicos. Esta práctica se puede rastrear a otras culturas fuera de la espora católica-cristiana. Ejemplos de ellos los podemos encontrar en los brahmanes. En la antigua India, los brahmanes enseñaban que los bollos de arroz ofrecidos en sacrificios eran sustitutos de seres humanos y eran convertidos en cuerpos verdaderos de hombres por la manipulación del sacerdote. 

Los aztecas realizaban un reto parecido dos veces al año en mayo y en diciembre se realizaba una imagen del dios huichilopoztli y la rompían en trozos que eran comidos solemnemente por los adoradores y por los fieles. Estatuas de masa molida de masa cocida hechas de maíz tostado amasado con miel. Nota aquí que los aztecas solo consumían el cuerpo del dios, era la única comida en ese día, pues, creían que no debía ser profanado el cuerpo de Dios por el contacto con alguna otra comida corriente. El ídolo de masa cocido era desquebrajado y repartido por los sacerdotes entre todas las familias a modo de una comunión para todo el pueblo o entre todo el pueblo huichilopoztli.

El festival del solsticio gimal en diciembre y los aztecas mataban primero a su dios huitzilopochtli y después se lo comían, moldeaban una imagen de la deidad figura humana con semillas de diversas clases y formando una pasta con sangre de niños, un sacerdote llevaba el nombre y representando el papel del dios Quetzalcóatl cogia un dardo con la punta de pedernal y la hundía en el pecho de la imagen de pasta acriollándola. Eso lo llamaban matar al dios huitzilopochtli para que su cuerpo pudiera ser comido. Otro de los sacerdotes cortaba y sacaba el corazón de la imagen y se lo da de comer al regente, el resto de ello de la imagen Era dividida entre 2 diminutos que se repartía ante el pueblo, pero ninguna mujer probaba y manjar el cuerpo del dios. Estos festines eran llamados téqualo o sea el Dios que es comido 

Carne en mi carne. 

—totem y carne 

Como habíamos comentado unas líneas Arriba, para el hombre arcaico, el devorar el cuerpo del Dios es una suerte de sustancia de procedimiento alquímico, pues, se busca ingerir y absorber un poco de debilidad en su sustancia material ahora bien en algunos casos esta suerte de magia simpatética no solo se limita a ritos litúrgicos, sino que también influye en alimentación del hombre arcaico. las sociedades arcaicas asignan valores totémicos a la carne de los animales por ejemplo los avipones de Paraguay comían la carne de Jaguar para adquirir la ferocidad del animal los Caribes se extienden de la carne de cerdo temeroso por temor a que se les achica a los ojos como a los cerdos tampoco comían tortuga Pues creían que los haría perder su agilidad y quedar inhábiles de escapar de sus enemigos Alguno de los indios civil buenos en la región oriental de Bolivia no tocan la carne de vicuña un animal parecido a la alpaca, porque imagina que si la comen se vuelven lanudos como la vicuña. Los cayanos del noreste de Borneo tienen prohibido comer venado, pues creen que los vendría tan tímidos como los ciervos, sin embargo, los hombres pueden arriesgarse a hacerlo o comerlo solo si y si se cocina a la intemperie. Pues de esta manera el espíritu del animal escapa inmediatamente la selva y no se vuelve a entrar y no se adentra ni que lo comen. 

Ahora bien, estas prácticas no solo se limitan a los animales. Sangre y la carne de los hombres muertos, corrientemente comida y sorbida para esperar bravuras, sabiduría y otras cualidades en que las comidas descollaban o las que se suponían que tenían un asiento especial en las vísceras. Otro uso particular ingerido, por ejemplo, en las tribus montañosas de África sudoriental, hay ceremonias iniciáticas. Donde se demora a un enemigo de relevante de valentía; su hígado considerado en la cinta de valor, sus orejas, supuestos asientos de la inteligencia, la piel de su frente que se cree ser el lugar de la perseverancia, los testículos tenidos como centro de la fuerza y se incinera, se guardan las cenizas con mucho cuidado en un cuerno de toro y, durante las ceremonias, la ceremonia de circuncisión las mezclan con otros ingredientes. Formando una especie de pasta que es administrada por el sacerdote tribal. 

Un ritual parecido se encuentra entre los basutos de la montaña cuando estos son matados a un enemigo muy bravo. Inmediatamente, le arranca en el corazón y se lo comen, porque a ellos les dará valentía y fuerzas para batallar. Al terminar la batalla, el hombre que ha matado este tipo de enemigos es llevado ante el jefe de la tribu y recibe del médico una mezcla que mastica con su comida. Al tercer día, debe lavar su cuerpo con agua corriente y, pasado 10 días, puede regresar con su esposa e hijos. Entre los yorubas hay una práctica parecida. Los sacerdotes de Ogun el dios de la guerra, acostumbran a arrancar los corazones de sus víctimas humanas para luego ponerlos a secar, desmenuzarlos hasta reducirlos a polvo, mezclarlos con ron y ofrecerlo a personas en busca de valentía. Quienes toman la mezcla absorberán la virilidad asentada en el corazón.

miércoles, 30 de octubre de 2024

Danza: símbolo y éxtasis místico. Por eeriernst

Y David danzaba con toda su fuerza delante de Dios...

—2 samuel 6:14 


Hace rato estaba escuchando la obra Sansemaya (canto para matar una culebra) de Silvestre Revueltas, inspirada en el poema homónimo de Nicolás Guillen y recordé este tema de la danza como ritual. 

Desde tiempos tempranos el baile ha sido un símbolo de ofrecimiento de lo transitorio a lo indestructible, es un trance Dionisiaco donde la llama interna del ser consume, aniquila y a la vez que se recrea a sí misma. En este proceso de creación-destrucción se hay toda renovación del alma. 

Como experiencia estética, el arte no nace, necesariamente, desde el miedo o la esperanza, sino desde el deseo necesario de trascender el sentimiento y la necesidad de volverlo operativo. 

Durante la danza las circunstancias como el peso de la vida, as imperfecciones de la carne, las incidentes de la hora y el lugar se sublevan y el espíritu se trasportan más allá de lo que se puede expresar con palabras. Movimiento, significado y sentimiento se tornan en una sensación idéntica. 

La danza permite entrar en estados que para el espectador pareciesen meras conjuraciones surrealistas.


Danzas ceremoniales en tradiciones Afroamericanas 

Dentro de la diáspora de las tradiciones Afrocaribeñas gran parte de la liturgia recae fuertemente en la danza. 

Las subdivisiones de cada una de estas tradiciones reciben el nombre de “naciones”. Una de las naciones dentro de Cuba más conocida es la Yoruba, la cual llego a Cuba por medio de los esclavos Africanos que eran traídos para trabajar en las plantaciones de caña. 

Dentro de la liturgia de los Yorubas las danzas que se realizan predomina los movimientos ondulados verticales, empezando desde el área del pelvis hasta el pecho, hombros, cuello y cabeza, si bien es un rasgo común de su danza, cada Orisha tiene un patrón específico de baile y de música. Durante la danza se invita a la deidad a hacer presencia en el rito, se hace pantomima recordando pasajes del orisha al igual que algún rasgo asociado a él. Estas distinciones en el llamado a cada Orisha es llamado “camino”.


Danza Rarámuri: tesgüinada y Semana Santa (Tewerichic) 

En las fronteras de la Aridoamérica y Oasisamérica se encuentra la comunidad rarámuri. Durante el inicio de la primavera se lleva a cabo un festejo muy particular por parte de la comunidad, la llamada “tesgüinada” aquí se festeja el fin del invierno y el inicio de la temporada de siembra durante las fechas que coinciden con la Semana Santa. 

Dentro de las danzas que se llevan a cabo destaca la de “Rutuburi” que comienza con una alusión a la temporada de frutos maduros y dentro de su desarrollo habla de la temporada de lluvias. Durante el rito el jefe del grupo entona la canción mientras agita una especie de sonajero, la danza es vista como un deber sagrado que hace que el mundo siga existiendo por otro año más. 

Para los rarámuris el fruto prohibido fue el albaricoque, fue el diablo quien se lo di a comer a la primera pareja y con ello se nos dio los órganos sexuales que nos dividirían en hombres y mujeres. 

Dentro de estos festejos sincréticos se escenifica una batalla entre los defensores de dios y los representantes del diablo llamados “Fariseos” al final delos festejos se ofrece tesgüino a los cuatro puntos cardinales: al norte en nombre del gobernador de la comunidad; al sur a la virgen de Guadalupe; en el oriente a Jesucristo y al occidente a los animales que anuncian la muerte. 


Derviches y la danza de la unión con el uno 

Dentro de la tradición Musulmana del Sufismo hay un grupo de danzantes llamados Derviches cuya danza consiste en tratar de llegar al trance místico, esta danza lleva el nombre de “Sama”.

Los Derviches al momento de bailar buscan llevar su espíritu a dios (llamados en su tradición “el amado” o el uno) y la creación como una unidad.

Con música de flauta, la cual representa el llanto del alma separada de dios los Derviches usan un pie como pivote y giran en sentido contrario de las manecillas del reloj, la palma de la mano izquierda volteada hacia arriba pidén bendiciones y perdón divino y con la mano derecha volteada hacia abajo las llevan a la tierra.

eeriernst

lunes, 19 de agosto de 2024

El duelo como derecho humano fundamental. Por Kruttz

 Lo has visto en el cine, en esas películas de mosqueteros renacentistas con atuendos chingonsotes que blanden una ropera exigiendo satisfacciones cuando sus honores se ven mancillados por la actitud de un insolente o por un imbécil pleno cuyos humos se subieron mas de lo que debían.

Bastaba un insulto, una calumnia, un bofetón para que ese honor se pusiera en duda y tu credibilidad [al igual que cuando la bitcoin se va a la verga con las palabras de Elon Musk en Twitter hoy Equismen] pendía de un hilo.

Y básicamente una satisfacción era la única manera de restituir ese honor, moneda universal de credibilidad, mas inmanente y poderosa que el dinero impreso en papel o acuñado en latón con cuproníquel; el honor de un hombre era la mismísima representación del valor de la palabra del mismo y de la confiabilidad de sus acciones. Si decías que harías algo, era la garantía de que en verdad lo harías.


Decía Cesare Beccaria, jurista italiano cuyas teorías sentaron muchos principios del derecho actual, que la pena ante el delito tiene que ser proporcional, rápida y disuasiva ante el mismo.

Partiendo de esta premisa, si el honor es tan importante, ¿acaso la pena ante una injuria no debe serlo también? Es mucho más proporcional el rango de penas dentro del duelo, desde el hecho de devolver la humillación mediante la simple derrota, hasta el hecho de destripar con un florete a quien te hizo perder ese crédito social hasta llevarte al punto del ostracismo o prácticamente la muerte social y el exilio. ¿Es mas proporcional que el injuriador solamente pague una multa y se disculpe públicamente o lo que anteriormente mencioné?

Si continuamos sobre la misma idea, ¿Qué mas rápido que retar en el lugar al que te insulta? Instantáneo y absolutamente más efectivo devolver el insulto y el puñetazo de forma efectiva, con celeridad de rayo, pactando el encuentro a la brevedad, terminando con el conflicto en vez de gastar el precioso tiempo con el que la finita vida nos confiere buscando a un policía que no actuará o esperando a que una institución quiera hacer el puto trabajo por el que le pagan y que de todas formas hace mal, burocratizando y poniendo pretextos por mera estulticia, plena incapacidad o absoluta corrupción.

Y por extensión, ¿Qué mas disuasión ante meterte con el prójimo que saber que te puede eviscerar si te pasas de la raya? Una multa simplemente permite a los adinerados hacer lo que se les venga en gana de forma impune. La cosa cambia si el riesgo de quedar en ridículo o directamente marcado de por vida [o muerte]. Una pena de prisión "proporcional" únicamente hará a tu enemigo enfadar hasta el punto a  que decida ir por ti a traición, o peor, contra tu familia y posesiones tan pronto salga y haya aprendido las mañas que se manejan ahí.

El monopolio de la violencia por parte del estado probó su ineficacia y su malicia al terminar de domesticar al ser humano. Por qué confiar tu vida y tu honor ante quien te ve como menos que un animal?

Kruttz

viernes, 5 de julio de 2024

Ceremonia. Por eeriernst

Ceremonia
hoy es el gran día, por fin cumplo mi propósito.
Desde que puedo recordar siempre, todos a mi alrededor, corren el mismo destino que este día cumpliré.

Todos soñamos con que este día llegue, siempre soñamos quién será el otro, el que nos complementará: quienes somos de sexo femenino (porque aunque a los demás no les importe, nosotros sí tenemos sexo) añoramos con un caballero de fina estampa, de figura cuidada y rostro de buen ver. Los masculinos se llegan a lo soez al describir a quien añoran, hay algunos que no importa si su otro es hombre, mujer o quimera, solo quieren completar su propósito en este mundo. Los más pequeños de nosotros, al momento que son llevados, ven a su otro más como un compañero de juego, un juego que será eterno.

Un hombre de aspecto lúgubre, estirado de parca presencia, entra al lugar donde todos nosotros estamos, mira con detenimiento a cada uno, él mete la mano dentro de uno nosotros para sentir nuestros fondos y la desliza con delicadeza, acaricia los relieves de algunos. El tipo que nos vende lo mira atentamente, se acerca con sumo cuidado como si no quisiera interrumpir la operación del interesado, se pone en seguida de él y comienza la misma rutina de siempre, la mirada perdida del visitante se postra en él y él empieza a hablar sobre cada uno de nosotros. Para él es una cuestión de vida o muerte, este ha sido lo único que ha hecho en toda su vida, si no concreta la venta de uno de nosotros tendrá que pasar otra vez quién sabe por cuantos días más. Para él también somos un gasto entre más pronto se deshaga de nosotros y consiga a otros nuevos que nos reemplacen mejor, exalta nuestras cualidades, edades y precios, y animado se lleva al interesado a un cuarto aparte para negociar la venta. 

Empiezan los murmullos entre nosotros y la expectación sobre quién será el elegido. Después de una breve ausencia, el interesado regresa con él a donde estamos todos y decido me elige a mí. Vuelven a la oficina para arreglar los detalles de cuando me llevaran. En cuanto ellos salen los murmullos volvieron, pero ahora son murmullos de envidia, escucho que unos hablan de mí, hablan de mi edad, dicen que ya era hora porque ya me estaba poniendo vieja, otros hablan de mi color. No dejo que nada de eso me desanime, yo solo espero que llegue la hora en que me recojan para poder conocer a mi otro, las ansias me carcomen, mi imaginación empieza a volar. ¿Será como siempre lo he soñado? ¿Será joven, o ya mayor?, no dieron mucho tiempo para que mi imaginación trabajase, pronto unos hombres de negro vinieron y me llevaron a conocer a mi otro. 


Cuando lo vi sentí asco no era lo que me imaginaba, era repugnante, un hombre bajo, de figura gorda y descuidada, mal arreglado, quería huir de ahí, este no era mi sueño, pedía auxilio, pero nadie me podía salvar, sentía su piel me repugnaba su olor era nauseabundo, su presencia no me producía nada que no fuera asco, repulsión. 

Todo paso tan rápido, aún no me recuperaba del shock cuando me di cuenta de que la misa ya había terminado y que ya éramos uno solo. 

Cuando llegamos a la que sería nuestra morada, justo antes de que nos bajaran hice cuanto pude y gire, mi otro cayó como costal, todos gritaron de espanto, una mujer que estaba ahí desmayo, los que nos llevaban como pudieron lo acomodaron y empezaron a echar palas de tierra encima de mí. 

Todo oscurece, la luz se extingue, tal parece que nos pudriremos juntos hasta la eternidad.

miércoles, 19 de junio de 2024

DUODECIM TREDECIM. Por PATIBVLVM

 

En cuanto a las limitaciones del ego, la vida es única y corta, dirían por ahí: “lo bueno dura poco”. Y también, es lineal: nacer, crecer, estudiar, generar dinero, enamorarse, casarse, tener hijos, envejecer y, finalmente, morir.

En realidad, es cíclica.

Somos el ouroboros que se come su propia cola, vivimos para repetir patrones, vivimos para cometer los mismos errores que nuestros padres y abuelos. No en un sentido estricto, claro, el sentido común nos llama a superarnos, pero aun así cargando con serias limitaciones heredadas, incluso, de siglos. La gente no cambia, solo es circunstancial, la humanidad es análoga de sus antecedentes históricos, de las historias perdidas de héroes que ya no pueden existir.

“Quien no conoce su historia está condenado a repetirla”, es el panfleto que repiten muchos chairos cuando su entendimiento se reduce a nada, la humanidad conoce de sobra su pasado, tanto así que se ha obsesionado por repetirlo.

Nadando en las profundidades, es cuando nos damos cuenta que la muerte es lo único enriquecedor, es omnipresente, por lo tanto, contiene el elixir del saber en un mundo con el velo puesto. No es un rechazo a la vida, ni estoy alentando al suicidio (bueno, todo está permitido ). Todo lo contrario, coquetear con la estética de la muerte empodera la vida, le da un significado trascendente, un claro ejemplo: el culto a deidades del inframundo y otras de arquetipos “shivaistas” por parte de los pueblos mesoamericanos, que concebían a la muerte como la consolidación de la grandeza. No por nada la vanguardia tempestista nació en México, un país que esconde un profundo sentimiento pagano y vitalista.

El sí-mismo integra la vida y la muerte en un todo, supera los tabúes y limitaciones morales del presente, se embriaga con Quetzalcoatl y medita con Tezcatlipoca. En el mundo cotidiano pocas cosas se saben, la única certera: vamos a repetir las cosas.

¿Pero de que manera? Es la gran incógnita, cuya respuesta se alberga en el sí-mismo, aquel que vivirá en paz con su voluntad y morirá por el destino albergado en su espíritu inmortal y no por las limitaciones del ego.

La Virgen se transformará en puta.
La Puta se transformará en victoria.
La Victoria se transformará en muerte.
La Muerte se transformará en cálida acogida.

Así fue, así es y así será...

Porque no moriremos sin antes
contemplar los cadáveres hebreos
siendo devorados por Mictlantecuhtli.

-PATIBVLVM





miércoles, 5 de junio de 2024

Qayin como mito transgresor. Por Fernando Trujillo

Caín o Qayin es un personaje muy importante dentro del libro del Génesis a pesar de su breve aparición, es quien comete el primer asesinato transgrediendo todo el Orden Cósmico, rompiendo con el ciclo de muerte natural. Por este acto, Jehová condena a Caín a portar una marca y vagar por la tierra sin descanso, Caín huye a la tierra de Nod y construye la primera ciudad Enoch nombrada en honor a su hijo primogénito, después no se le vuelve a mencionar.

Caín es una figura fascinante, que esconde mucho más que ser el primer asesino, como vamos a ver a lo largo de este ensayo. Yo mismo como devoto del sendero qayinitico le dedique mi novela Los diferentes títulos y manifestaciones del Señor de la Muerte, donde además es un personaje principal. Herman Hess le dedico un capitulo en su novela Demian mientras que Charles Baudelaire le dedico uno de sus mejores poemas dentro de Las flores del mal. Caín es considerado el primer vampiro, como es retratado en diferentes juegos de rol, comics, videojuegos, etc. Con estos ejemplos dejamos ver la fascinación que ha despertado Qayin en el mundo de la cultura.



El asesinato de su hermano Abel, constituye el primer crimen, la primera muerte no natural de la historia, un hecho que rompió por completo con el Orden Cósmico, la primera vez que un humano derrama sangre de otro humano. La interpretación común es que Qayin asesino a Abel por mera envidia, pero hay un trasfondo mucho más amplio.

La Corriente 218 dedicado a la veneración de Qayin como Señor de la Muerte, relata que el asesinato de Abel fue por una disputa, debido a que Abel deseaba como esposa a Qalmana hermana gemela de Qayin ¿Quién es ella? las fuentes canónicas nunca mencionan a una hermana alguna, sino fuentes apócrifas de la tradición judía como los libros La Cueva de los Tesoros, El Libro de los Jubileos y El Libro de la Abeja. En estos libros a Qalmana también se le conoce como Lebuda, Liliwa y Awan. También se menciona que al igual que Qayin Abel tenía una hermana gemela, de nombre Kelimath que estaba comprometida con Qayin. Volviendo con Qalmana era la hermana gemela de Qayin, de ella se escribe en el Liber Falxifer II que era tan hermosa que no únicamente su hermano Abel la deseaba, sino que incluso su padre humano Adán se sentía atraído por ella.

En los Liber Falxifer de la corriente 218 Qayin y Qalmana no son propiamente hijos de Adán sino de Satán con Eva, al ser hijos del diablo, ambos tenían la chispa divina o la llama negra si se quiere ver en su interior por lo tanto eran más inteligentes, tenían habilidades más extraordinarias que los creados por la arcilla.

Jehová temiendo la unión de estos seres, decreto que Abel se casaría con Qalmana y Qayin por otra parte tendría a Kelimath la hermana gemela de Abel como esposa, pero Qayin y Qalmana se negaron a este decreto por lo que planificaron el asesinato de Abel y Kelimath, este último, seria cometido por Qalmana.

Así Qayin asesina a Abel con una hoz (en diferentes versiones es un cuchillo o una piedra), trastornando todo el Orden Natural, pero hay mucho más, la sangre de Abel abrió los nexiones o puertas al Árbol de la Muerte a la Creación, permitiendo la entrada de las entidades del lado nocturno a toda la realidad.

Qayin no solo mato a Abel, sino que uso sus huesos para actos de brujería, encadenando el espíritu de su hermano, como un sirviente y guardián de todos los cementerios, el cuerpo de Abel fue enterrado en el Gólgota, donde posteriormente miles de años después fue crucificado el nazareno. El que paso con el cuerpo y espíritu de Kelimath es un misterio.

Qayin es entonces el primer asesino, el primer brujo, el primer cavador de tumbas, el primer constructor de ciudades y al ser hijo de Satán, es el anticristo, anticipándose con su nacimiento muchos siglos antes del nacimiento de Cristo, entonces con tan solo su nacimiento cometió una transgresión al adelantarse al nacimiento del Mesías, arruinando la profecía cósmica de Jehová a su pueblo.



¿Qué paso con Qalmana? ¿Por qué nunca es mencionada en las fuentes oficiales? Considero que se debe al tabú del incesto o la misoginia natural de las religiones abrahámicas que la ocultaron y relegaron a lo apócrifo, también puede ser que ella les resulte tan temible que no quisieron nombrarla ya sea por su poder de seducción que solo nombrarla pueden atraer su presencia, es una figura enigmática, dentro de la corriente qayinitica no es menospreciada, sino que al contrario Qalmana es tan importante como su hermano-esposo, siendo ella la primera bruja y la parte femenina del culto quayinitico.

Por supuesto se ha acusado a la Corriente 218 de plagiar y tomar elementos de diferentes fuentes y tradiciones para armar su propio panteón, tales como la quimbanda brasileña, el culto a San la Muerte (el sincretismo entre Qayin y San La Muerte es muy controvertido) y la brujería tradicional, ellos mismos han aceptado que han tomado elementos de diferentes tradiciones para poder armar su propio culto, eso sí y de manera hipócrita, ellos denuncian a quienes escriban sobre Qayin o hablen de su doctrina como plagiadores, algún tipo de herejes o bueno un sinfín de acusaciones. Los de la Corriente 218 roban y toman elementos, pero ellos no toleran que otros hagan lo mismo con su culto. Por mi parte no me importa lo que esos suecos piensen, Qayin no pertenece a un culto o un grupúsculo de ególatras de un país de primer mundo, porque Qayin mismo (y por ende su hermana Qalmana) es un mito transgresor.

La devoción por Qayin/Caín no es un fenómeno moderno.

En el siglo II podemos encontrar a la secta gnóstica conocida como los cainitas que veneraban a Caín como un rebelde que se opuso al demiurgo, esta secta también respetaba a otras figuras antagónicas del Antiguo Testamento como Esaú (el hijo primogénito de Isaac al que su hermano Jacobo le robó su herencia).

En tiempos modernos en las diferentes corrientes de brujería tradicional como el Cultos Sabbathi de Andrew Chumbley, aquí Caín es el primer brujo y el iniciador de las brujas en el Sabbath, Qayin es el primer agricultor, el que trabajaba la tierra y por lo tanto conocedor de las plantas, cultivos, sería como una deidad agraria.

A diferencia de la Corriente 218, dentro de las diferentes corrientes de brujería tradicional, Qayin no es una entidad adversarial y malvada, sino un iniciador en la brujería tanto del sendero derecho como del sendero izquierdo.

La posición de Qayin sería la de un dios agricultor o un espíritu de la tierra, al ser el primer ser humano quien levanto la primera ciudad, es decir el fundador de la civilización. Sería una figura que tuviera aspectos oscuros, pero también benévolos.

En la Edad Media a las brujas (o supuestas brujas) se les identificaba por unos puntos o lunares en la espalda, las cuales decían que eran la Marca de Qayin ¿Qué podemos decir de su marca?

Algunas versiones indican que se encuentra en la frente, otras en el brazo o en la mano, en la Biblia nunca se detalla cómo es esa marca, algunas versiones dicen que es un cuerno en la frente, otras una cruz y así va variando, pero lo cierto es que es un signo de poder.

Para la tradición abrahámica, la marca es un castigo de Yahvé, para que ningún ser humano pueda hacerle daño y sea reconocido a donde fuera, como un maldito o como un paria.

Para la tradición quayinítica, la marca lejos de ser un castigo o una vergüenza, es un signo de orgullo, esta marca no es visible para los profanos.

La autora brasileña Naamah Acharayim explica:

“En el contexto Qlifótico, esta marca puede verse también como un despertar, que altera la vibración energética de Qayin, encendiendo su llama negra interior.”

Es decir que sería esa llama negra, opuesta a la luz cegadora demiúrgica, la marca de aquellos que pertenecen a la estirpe de Qayin. Lo que separa a los despiertos de los hijos de la arcilla.

Entonces después de esta breve exposición ¿Qué es el mito de Qayin?

La mayoría piensa que es parte de la tradición hebrea, pero yo difiero grandemente de esto, si nos ponemos muy minuciosos, el judaísmo como religión comienza con el pacto de Abraham con Jehová, mientras que el judaísmo como pueblo y etnia, comienzan con Jacobo que le robó la herencia a su hermano Esaú, Qayin es mucho más antiguo que ellos, por lo tanto, pese a ser un personaje importante de sus mitos, trasciende el mundo hebreo. 

Se ha relacionado también a Qayin con el paganismo cananeo, aunque no existe una evidencia arqueológica e histórica que lo sustenten, tiene sentido pues los hebreos veían a los pueblos cananeos como descendientes de Qayin, siendo que Qayin vivió en medio oriente y fundo las primeras ciudades, eso lo hace un antecedente de los pueblos cananeos, sumerios, asirios, etc.

Al ser un exiliado Qayin no pertenece ni al mundo hebreo, ni a ningún pueblo o mitología en particular, en este sentido también se le atribuye el ser padre de los gitanos, ese pueblo errante y a menudo al que se le atribuyen habilidades mágicas.

Qayin entonces no tiene patria, ni tierra, sino que es el primer anarca que hace su propia ley, construye su propia ciudad, hace su propio reino con los suyos. No necesita del permiso ni autoridad de ningún dios o diablo, Qayin hace su propia autoridad.

Qayin es un mito transgresor porque se encuentra en muchas tradiciones, pero no pertenece a ninguna, es el rey de su propio reino más allá de los dominios del demiurgo.

Qayin rompe con la profecía del Mesías, al nacer primero, siendo la sombra oscura del Cristo, transgrede el orden natural al matar al primer ser humano, conjura las fuerzas qlifóticas a este plano, transgrede todos los tabús y dogmas de la ley divina.

La transgresión sagrada, rompe con los tabús establecidos de una sociedad, es en la transgresión donde está el cambio en la historia y en la religión, sin esta rebeldía, sin este rompimiento de los dogmas, toda la historia sería un estancamiento.

Es el acto de asesinato de Qayin lo que movió la historia de este mundo y de todo el universo, con sus consecuencias positivas y negativas.

Pocos mitos son los que transgreden su espacio-tiempo, el mito de Qayin es de esos pocos, no pertenece a nadie más que así mismo.

Sea desde la brujería tradicional, el paganismo, el satanismo o cualquier otra visión, Qayin está presente pero no pertenece a todos, sino que está en un exilio y rebeldía eternos.

Todas las leyes, tabúes, ideas y moral de una época son destruidas por Qayin, la transgresión es un camino hacia la libertad espiritual.

 ¡Salve Qayin Rex Mortis!

 -Fernando Trujillo 

Mayo 2024

 Fuentes consultadas para este artículo: 

  • Liber Falxifer I y II, disponibles en pdf
  • Liber Arcana Cainita por Zulqarnayn XIII, Editorial Sauroctonos
  • Cultos a la Muerte por Naamah Acharayim, Editorial Sauroctonos

miércoles, 22 de mayo de 2024

HiEROS. Por eeriernst

Yo soy la puerta, la mensajera, el dios habla solo por medio de mí; hace de mi boca, la suya; mis ojos son suyos; de mi cuerpo, su ser; de mi ser, su cuerpo. Ceso de ser yo para ser una parte de él, en su toque mi éxtasis mi espíritu reboza desborda mi exceso de mí es la ambrosía de mi dios.


El habla en su lenguaje críptico, el secreto se me da al descubierto cuando en éxtasis todo velo me es recorrido la verdad última me es revelada cuando mi alma vuelve al cuerpo que no es mío, sino de dios, todo retoma su velado misterio. Me es oculto todo aquello que dios hizo de mí, me es ajeno todo aquello que llegue a saber lo he olvidado, hay más de setenta mil velos más entre la sapiencia de lo divino y aquellos que les consultan. Solo a mí me es concedido navegar en ese mar de velaciones y misterios, con el cargo de que solo ser un recipiente para la manifestación de lo divino, más nunca ser lo divino por mí sola. Mi naturaleza humana me restringe de ser una con lo divino, lo divino es momentáneamente en mí, más mi ansia es ser una en lo divino. 

Por la diosa se me ha dado protestad sobre estas tierras, en la cueva sobre la cual se levanta el más impoluto de los montes, resguardo el fruto de la tres veces diosa, un fruto dorado secreto del que solo se ha oído hablar más, nadie ha sabido encontrar, envuelto por mil y una ramas de misterio, absorto e involuto. 

Perennes jardines hasta donde la vista se alza de blancos mares de níveos claveles e hilos de rojos rosales que desembocan en el canto de dos cenotes que resguardan en ellos secretos de candor virginal en donde los ríos subterráneos de pasiones forman espuma y riegan con ella rosales secretos y resguardados por relieves laberínticos donde ofrendas sacro imperio que me fue encomendado por la tres veces diosa: la madre, que es bondad y protección; a la seductora derroche de pasión y perversión; la destructora, que crea la crueldad y redención. 

Soy todas las que son soy aquella que quiere ser escondida bajo la obscura verdad solo revelada a aquel que es digno, el velo que protege mi misterio también es aquel que los profanos vislumbrados por falsos misterios buscan. 

Hago de mi cuerpo cáliz para la hierofanía y su presencia me eleva, me hace ser más de lo que puedo hacer. La revelación divina como arrebato de codicia divina substraído por aquello que es ajeno a lo del día a día. 

Hundido en lo efímero, en aquello que emula a la muerte en su unidad, convierte a lo uno en aquella ruta de acceso a la unidad. 

En el ardid místico todos los nombres de dios se invocan de manera profana, solo el nombre secreto que no se puede articular conscientemente, solo en el arrebato se obtiene la manifestación divina llega a su estertor de ansia, sutiles caminos de rubí emergen en mí y en lo amado dios-diosa se hace presente y el nombre oculto de dios se vuelve verbo. Por un momento mínimo las identidades se evaporan y la vida-muerte se diluyen en dulces aceites perfumados, la unión divina nace y muere fugazmente, el alma me sobrepasa y derramo sobre lo divino, mi alma que es de él, placer más dulce y más pasional goce sublime de mí, él, de lo divino y en lo divino. 

La divinidad es el fin último de la unión, la histeria y anatema como castigo por el rechazo al encuentro.

Mi anhelo de lo divino se nutre de la diosa como luna y el dios como sol; ella sigilo de plata que lo signa de fulgor místico y piadoso; el que lo aviva de frenesí y arde dentro de mí 

Metáfora eterna, vivida y revivida, lenguaje secreto se graba en mi piel, solo el uno sabrá descifrar el mensaje velado entre mis venas, sus dedos bordeando los contornos que mi piel ofrece, leerá la diáfana inscripción que las lágrimas surcaron en mis mejillas. Con sus manos recorrerá las cortinas de mi secreto ser, navegará los ríos desbordados de mí, el sol que se escuece en el bosque de mi alma y al oído me dirá el nombre secreto que solo la divinidad y yo conocemos. Enferma de amor, mi profana, yo moriré y quizás renacerá en lo etéreo. La sangre de mi corazón será tinta para que la divinidad, para que en mí grabe su nombre. 

Palabras de amor desnudas, actos de entrega sincera. Si mi pasión fuese turbia y entrega falsía, ruego a la divinidad, envenene mi sangre y el cáliz del vino de su pasión se torne en amarga cicuta.

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